窝了一冬，错过春暖花开，错过清明雨、四月絮，甚至错过人人出行的五一小长假，我终于在夏天来临之际出走了。
刚刚过去的蠢蠢欲动的春天终于什么也没发生，我的心也由蠢蠢欲动恢复到了麻木不仁，有时还万念俱灰。我需要一次出走，虽然对几个课题我都没什么兴趣且它们路途遥远，但我需要找事情填补这一天的空白，在我可怜的选择范围内，只有出走。
所以即使当大家集合完毕，向山上进发时，我的心也还没上路。它悬浮在胸腔里，蜷缩到自我中，对它置身其中的躯体的行动置若罔闻。可是渐渐的，它耐不住寂寞了，它越是蜷缩越是发现自己空空如也，却怎么也空不到忘记自己的地步，这滋味太难受。于是它小心翼翼的伸出触角，和躯体链接在一起，它不再静静悬浮，而是随着躯体的运动颠簸、跳动。躯体也不再是行尸走肉，它感到脚底的压力，它看到周围的草木，它听到划过的风声。它把它们传给心。
心的寂寞劲缓解了，但它很快又开始焦虑。因为虽然它不断邀请客人，却不知道该怎么招待它们。这棵树进来了，它不知道该怎么称呼它，说不出它的枝杈是怎样的姿态，叶子是怎样的形状和颜色。心发现虽然它邀请了树，树却没有邀请它，树于它还是一个陌生。就像当初它悬隔于躯体，如今树悬隔于它，它想拥抱，却不知如何伸出双臂。不一会儿树走了，就好像从来没有来过。心又是孤零零一个。它不甘心，又邀请了另一棵树、一阵风、一块咯脚的石头。还是一样，心百般表达好意，它们却完全听不懂，而对它们的言语，心也不知所云。一阵尴尬之后，心也只能让它们走了。
心更加难受，以前它只是有点孤独，现在它感到对这孤独的无能为力。它搞不懂，它明明知道外物存在，却怎么也把握不了它们。它彷佛一个双面球镜，万物倒映在外境上，却不能同样倒映于内镜。内镜只能倒映出它自己，倒映出它因不能真正拥有外界的的寂寞、焦虑和难受。
我的心很快累坏了，内外都让它筋疲力尽。渐渐的里面的镜子变得模糊不清，外面的镜子它也无意擦拭。它干脆只随着躯体颠簸、跳动，晕晕乎乎彷佛喝醉了酒。甚至有一阵子它把自己融化了，流淌在躯体里，和它一起穿越灌木丛。它不再是内省和外省的镜子，而是小心翼翼、专心致志，以及偶尔突然的刺痛感。
就在它流淌的时候，它居然慢慢获得了一种平静。它把本来散布在躯体各处的自我重新汇集起来，悄悄的聚成一条暗河。河水不能倒映出自己，却依然能感到自己在流淌。奇妙的是，万物倒映在河水里，居然也彷佛融入了进来。虽然它一样不能说出它们的名字，它们的姿态和色彩，然而它知道万物和它一起流淌，它们混合在一 起，它连自己的名字、姿态和色彩都忘了，却又分明地感受到自己的存在，从而也感受了万物的存在。
它的幸福在山脊上达到了顶点，它的一部分蒸发到空中，从神秘的混合中脱离出来，恢复了自我。但它们只是小部分的自我，它们往下望，看到那个色彩斑斓、洋洋洒洒的大自我，那个忘我的幸福的自我，它们感到无比幸福，它们为感到自己的幸福而幸福。
那些苏醒的自我并不一味沉浸在幸福里，否则它们与下面那条神秘的河流有什么区别呢？它们又变成空中的双面球镜，希望内省出什么东西来，因为虽然寂寞、焦虑、难受，这毕竟是它自我的常态。幸运的是这次它请对了客人，那些它无法沟通的自然的客人都被邀请到了神秘的大自我中，苏醒的小自我就邀请了半自然的客人。这时它在燕长城上——燕长城早没了城的样子，只剩下大块的碎石蜿蜒在山脊——望着对面山上修缮的景区长城，开始了如此一番内省：
“今天的我们面对外界是如此的手段疲乏，似乎不用语言、不引述知识、不诉诸利益我们就无从关照外界。比如我倘若不能叫出名字、不能恰当描述出姿态与色彩以向他人转述，就觉得根本没有把握住物体；再比如有的人喜欢追述考察长城的历史，仿佛如果没有这些那么眼前的这堆实实在在的石头就根本没有存在；有人说郊外的空气好，他完全只是想到空气对自己如何好，其实他根本没有呼吸空气，他呼吸的是空气带给他的脾益。我们靠这些疲乏的手段感受外界，希望藉以填补空虚的自我，然而结果并不如人愿（虽然有些人能在自然中感到快乐与充实，但时间久了他会发现，他每次得到的快乐与充实都是一样的，自然对他再没有新意）。人们直触外物的能力退化了，退化到符号语言里、退化到历史轶闻里、退化到姿势主义里、退化到抒情态度里，人们用自我构建自然的秩序与意义，从而离真正的自然越来越远。”
苏醒的自我因为有了这一段小小的自省倍感充实，这是和忘我的自我的幸福不同的境界。这两种自我心都喜爱。
可是正像躯体将心从焦虑和难受中拯救出来一样，渐渐的，躯体也将心从幸福与充实中拉扯出来。躯体的精力耗尽了，它的酸痛、饥渴、汗流浃背涌入心中，不由分说的占有了全部自我。因为惦记着躯体，心没法再进入忘我的状态；躯体的疲惫成了心的疲惫，心不能再安静自省。既然享受了躯体带来的快乐，它就得接收躯体带来的苦恼。于是心没有办法，只能再次融化进躯体里，和汗水混合在了一起，没有了自省与外省，它与躯体相濡以沫，走完了出走的归程。
野瓷
2013.5.13
