【进程】

一站两水一环路

壹屋贰庙壹山脊

秋瑾革命王家钱

九歌长吟脱衣岩

【附录】

相信5哥，你就一定会在平淡无奇的预期中发现惊奇，这叫信则有.

在城铁九郎山站和秋瑾故居之间，我们发现了2条循环道。

一是从站前广场的沥青路面出发，过50年代占领秋瑾家谷仓而改进的电炉厂，凸显70年代的工业遗存风景。看秋瑾荷塘月色后，沿老水泥路，过2座水库，回九郎山城铁站，是谓小环线，全程硬化路面，约8公里。

二是绕秋瑾故居后山，可至上林寺后，从机耕道下至石峰禅寺，全程泥路约14公里，上升约300米。其中，山顶有脱衣岩，是由九哥命名的。

王家为了迎娶秋瑾进门，特别修建了“老虎塘别墅”。目前秋瑾故居修复花费6000万元，而这仅仅是其中的4分之一中，最小的一部分。可以想象当初王家还是花了大价钱的。

秋瑾为了干革命，不惜拍桌打椅要钱。有记录的是一次1000两，最后一次是要了4000两分手钱，回绍兴老家办大通学堂。

感谢九哥的认真识图，发现了一天最方便的城际铁路可以直达目的地，出走社交通工具从中巴车转换到高大上的城铁时代，当是首次.

   感谢巧笑的信任，把一个可能的2队题，锻造出活色生香。

     感谢阿诗玛的命名，人文题。瞬间让某开题人有了符号。

     感谢猪猪杨的守纪律，听指挥。让我有了一位真正物流同行的走友。感谢刘红，感谢不呆的各种表演。让北大表演系发扬光大。感谢老头和寒秋，发现了一个性价比高的饭铺。

哈哈，还要感谢猪猪杨带的安庆杂鱼和刘红的酱姜，什么时候，物质的贡献都是第一位的。这也是我在体验游道的美好和瞻仰秋瑾故居后，最想跟大家分享的。

恰好这个时候，我正在读李泽厚的（人类学历史本体论），思索秋瑾革命之路的人性本源和其丈夫王子芳的社会性道德高尚。

李泽厚用中国文明的根和儒释道的经典解读马克思、康德和黑格尔、西方宗教等哲学和神学本源，提出了“道始于情”、“礼生于情”的情本体论，将“天地国亲师”作为现代社会人成为人的本源，作为自己伦理学的具体范导理想，以重人情的儒家和中国传统为心理依归。人类总体的生存延续为绝对原则。

李泽厚提出了宗教性道德（私德）和社会性道德（公德）的划分，同时也提出了人类社会“对错”优先于“善恶”的价值观。

作为现代社会性道德体现的法律精神和观念信仰，不应涉及人性善恶、人生意义、终极价值之类的宗教性课题。现代社会性道德不应以任何教义、“主义”为依据，只能宣告保证每个个体有在不违背公共基本生活规范下去选择、追求信仰任何一种价值、意义、主义、教条的自由。

在接近秋瑾故居的路上，一排老房子的大门上赫赫涂抹着“毫不利己专门利人”的标语，把宗教性道德当成了社会性道德强制个体履行，要求每个人做圣人，实际上绝大部分人又是做不到的，结果就是“假圣人”盛行，宣传变害人。

当然，我们不能否定秋瑾存在的宗教性道德的意义，这就是传统讲的“天理”、“良知”与康德“位我上者，灿烂星空、道德律令，在我心中”，文天祥表达宁死不屈的“正气歌”，黑格尔“当下人生即可永恒、此刻快乐就是上帝”。这些却不能成为世俗生活的强制约束和政府宣传，只能作为宗教的情怀和鼓吹。

刚进秋瑾故居，“槐庭”二字一下拉近了俺跟秋瑾的亲密，作为王家儿媳妇，使用太原王家“三槐堂”的槐字命名自己的婚房，显示了秋瑾作为王家媳妇的自觉。

秋瑾（1875—1907），女，字璇卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江山阴（今绍兴）人。孙中山撰挽联：“江户矢丹忱，重君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂”，亲书“巾帼英雄”以赞秋瑾。根据度娘资料：1894年，19岁的秋瑾随父秋寿南赴湖南常德湘潭等地任财税局长。秋寿南上任后，结识了曾国藩的长孙曾广钧。经曾广钧介绍，湘乡豪富王黻臣也结识了秋寿南，并得见秋瑾丰貌英美，欲娶为儿媳。为躲战乱，王黻臣在一个叫老虎塘的地方（即今株洲市石峰区大冲村）兴建华丽别墅——“大冲别墅”。作为送给秋瑾和三儿子新婚的新房。

从我这个物流砖家的眼光看，王家看风水的格局一流。“大冲别墅”所处地域在湘赣、湘粤、湘黔的天然中心，又是是群山中的一块谷地，足够养活数万军民，也是各座山峰之间的天然枢纽点，加上后有九郎山，前有二郎峰，可作为战时的天然屏障。秋瑾要是不革命而在此经营湖南共和国，与日后的谭延闿合作经营联省自治，该是人类的多大贡献。可惜，历史不可以假设，人生不可彩排

1895年夏秋间，别墅建成，是一所三重院落，建筑风格集湘东民居与江浙徽派于一体，青砖青瓦，飞檐翘角。第一进为门楼；第二进为主楼，分前后两栋，每栋有两层楼房。三重院落由青砖风火墙围起来，大小房屋多达13栋148间，视野开阔，远山如黛。

1896年5月17日，21岁的秋瑾与“琴瑟异趣”19岁的王廷钧结婚，来到“大冲别墅”生活。“槐庭”主楼，抬头可见前堂门楣挂有“大夫第”匾额，系王廷钧所题，笔迹遒劲。但“槐庭”与“大夫第”显然形成了鲜明的思想反差。当然，秋瑾也期待夫妻“琴瑟和鸣”，既然不能在爱国报国上相互激赏，那就心存希望能在才学上使丈夫有所改变。

在《曾国藩的故园》一书中，写有秋瑾与王廷钧初婚的佳话：秋瑾对丈夫体贴尊重的同时，鼓励他勤奋学习，干出一番事业，并从旁加以指点。王廷钧大概是慕于秋瑾才貌双全，放荡行为收敛了很多，夫妻之间相敬如宾。

“大夫第”匾额下门联“恩被后代，泽荫槐庭”称，这是秋瑾从王姓宗祠通用对联“三槐世泽，两晋家声”化用过来的，此联上联典出王祜，下联指晋代“书圣”王羲之与子王献之，并隐含清代诗人王士祯以联释联的真义：“继祖宗一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕。”

 穿过前堂内厅，在通往后堂的过厅有3副柱联，依次为：“对联喜贴右军墨，春意乐赋摩诘诗”；“秋水落霞惊四座，桐花栖凤报群贤”；“手植庭槐伫应三公佳兆，才称珠树雄居四杰先班”，无一不是典出俺王氏先贤。

“千里荷花开世界，一杯美酒对湖山”，上联为唐代诗人王湾诗句，下联为宋代诗人王庭珪诗句。秋瑾每每感慨王庭珪对国家的忧患和对民生疾苦的关注，爱国情感油然而生。

  秋瑾费尽心血，发掘王氏先贤精神财富，用以激发丈夫励志进取。可惜王子芳选择的却是从政路，与秋瑾的革命路冲突，最终以王子芳的沉默、隐忍、给钱和自己2年后思妻而忘，告终。秋瑾牺牲2年，王子芳没有再娶，胁迫自己的家族，接纳了乱党秋瑾。也间接的让秋瑾婚房成为了我们今天的风景。

 秋瑾把中华传统文化精髓当传家宝。秋瑾深刻指出：“但凡爱国之心，人不可不有，若不知本国文字、历史，即不能生爱国心也。”这种对祖国强烈的热爱，是秋瑾从事革命事业的强大动力。这也是正应了“天地国亲师”的宗教性道德来源。牺牲前的留诗又印证了黑格尔的“未知死，焉知生”的死亡哲学，它要求人对“此在”负责，面对死亡，强力推行。专注于“前行到那无可避免的死亡”而敞开的多种可能性中的自觉选择和自我决断，才是真正的存在，达到反理性的情感巅峰。此时的牺牲是为存在者把人的本质挥霍到对真理的维护中，任何计算都会使牺牲的本质变得畸形。“秋风秋雨秋杀人”而已，当下人生就是永恒。33岁的秋瑾做到了，一墓十迁就是故事，就是历史，就是后生的“天地国亲师”。

俨然在装此何人，侠骨前生悔寄身；

过世形骸原是幻，未来景界却疑真。

相逢恨晚情应集，仰屋嗟时气益振；

他日见余旧时友，为言今已扫浮尘。

【开销】

公交费2元，卡掉了，补17元

长谭公交11元

株洲公交2元

城铁10元

地铁3元

餐费17元