京郊山区星罗棋布地散落着众多古庙，不仅刻录了不可复制、难以估价、正在消亡的宗教、民俗、历史、社会、文化、经济大数据，也成为出走中修身养性、怡情悦神、洽闻博识的重要物质载体和精神源泉。对古庙的研究应该尽快提上日程。

毋庸置疑，这是一项浩繁艰巨的工程，需要长年累月的深厚积累、方志史籍的案头工作、跋远履险的实地探访，远非个人独力所能完成。谨在此提出几条不成熟的猜想，抛砖做引，请高识茂才者指正。

猜想一：【崇高其事原则】寺庙为崇高其事、离群避世，相对于民居往往海拔更高。

猜想二：【远近适宜原则】寺庙距离民居不宜过于僻远难至，不致庙宇建设成本失控，不使拜佛上香过于艰难。若寺庙有僧道常驻，生活方便要考虑；若寺庙有山下产业，实际管控要保证。

猜想三：【溯沟而上原则】寺庙往往溯沟而上，即后建的寺庙在早建的寺庙的沟上方。

猜想四：【外固中宽原则】寺庙选址循沟而进，必择外固中宽处而止，综合考虑水源、空间、地质、光照乃至风水、建设等因素。

猜想五：【官民两分原则】寺庙大体分为两类：上层社会的精英文化庙和底层社会的民间文化庙。两者遵循不同的建庙缘起、选址标准、生命历程、途尽归宿等规律。

猜想六：【偶发寄托原则】精英文化庙通常规模较大，以皇家寺庙为典型代表，通常坐落于面城或距城较近的山谷中，交通便利，信息通达。其精神虽也讲求出世，但内核和传统庙堂文化是一致的，游走于体制和边缘之间，与体制有千丝万缕的联系。其兴建固然植根于广泛的社会环境、深厚的文化背景和流变的价值氛围，但很大程度上又与少数人的偶发事件、精神寄托等因素直接关联，亦随着其动力源泉的衰竭而消亡，或转移嫁接到新的动力源上。其内容来源于宗教文化思想体系，具有明显的整体性。

猜想七：【人口基础原则】民间建庙须有一定人口经济基础。一般来说，规模以上村落才会有庙，即小村无庙，大村有庙。通常，十户以内的村落应该不会有庙，三五十户的村落或者辐射周边百户以上的地方才可能建庙。民间庙相对更为稳定，只有遭遇剧烈社会变动时才受到冲击。

猜想八：【信仰知识原则】民间庙宇的精神基础是民间信仰，主题基本是生老病死、福祸贫富。知识基础是民间戏曲、故事传说之类。

猜想九：【切近生活原则】基于第八条猜想，大河（如永定河）两岸必多龙王庙，塌方、泥石流易发地区常见山神庙，长城一线、御敌拉锯地区或建杨家将主题庙宇，商道上多财神庙。负责其他共性问题的有观音庙、娘娘庙、药王庙等。

猜想十：【行动核心原则】民间庙虽不讲求偶发原则，但其兴建、运营仍然要有行动核心，以发起、推动、维护整个寺庙，也要有一套基本规则。

目今，这些古庙或“古为今用”大肆开发，或消无声息任其湮没，或内部控制内部征用，或一封了之无人问津，令人唏嘘不已。

@小撮 从名字看，确实不像只是个普通简单的村庙

可以查查滦平县志，说不定是有据可查的古刹。

慧慈寺
2018年6月30日
位置：滦平色树沟村
从村口沿着水泥村道向里走，将入村时看到修健一新的小院。
坐北朝南。正屋一间，为如来殿，西侧墙前有关羽像，东侧看不清。东厢房二间，为财神殿和地藏王殿。西厢房一间，为工作人员用房。
本庙为色树沟村庙无疑，应为完全复建，未发现旧时遗物。
按之寺名，似为观音信仰，而庙内塑像，囊括多种常见佛教民间精神需求。

2018年6月23日
观音庙
位置：门头沟圈门南坡以南海拔向上，南官园以西海拔向上，赵家洼村以北同一海拔山包的背后。
按之十点设想，本庙属于民庙。应为赵家洼或南官园的村庙，步行距离不远，道理通达情况较好。虽也有山路通南坡，但路稍嫌难行，不做南坡村庙之想。
庙只一间，另两侧石壁凹龛处有供像，除观音像外，还有财神像。
西侧有废屋。
西行向下有两眼井，井旁有亭子，至今来此打水之人络绎。

灵山主峰北侧有个小庙，位置非常诡秘可以探访。

@小撮 宋辽稳定的边界在雄县、霸州一带，依托易水、拒马河等水网以及地道、水田等设施防御。考虑到元、清两代统治者对族群问题的当然态度，这种意识当是在明时大规模树立并稳定下来。这一区域的居民，可能在相当数量上，是明初对蒙元战争的军户、军屯后代。在最初的战争年代，类似故事大概极易在军中传播开来，成为这一意识的本底启蒙。

燕云十六州并入契丹的时间比北宋建立早了24年，燕地汉人与北宋一毛钱的关系也没有，他们对宋也并无政治或文化认同。燕地居民对杨家将的信仰是明朝中期之后随着相关通俗文学的流行而植入民间的。

@北潞冠 我的计划是：成线连片的寺庙，可以设计课题串起来走；别具特色的孤寺，可以在临近课题时加进去；其他零星散碎的，在平日出走时留意即可。

我们确实可以一个一个的去考察一番。除了登山，还可以怀古。