出走五个月有余，多在八达岭-十三陵一带活动，国家将此带列为重点名胜风景区。我一直有个疑惑，为什么将八达岭和十三陵联系在一起，看到网上考证十三陵西北部长城断边的一篇文章，心中有所感悟，现转贴于下，作者不详。





八达岭水关长城东段断边题解及“川字一号楼”的由来





    "道"同嘉靖二十九年（庚戌年 西元1550年）八月，数万虏骑于古北口西黄榆沟拆墙入，经石匣、密云折南，途怀柔、顺义、通州薄京师。沿路大掠之，明陵寝外缘亦遭劫难。 京畿大震，急调外镇官军星夜驰援，列阵于京城九门之外，并于通州白河一带，与虏营隔河对峙。

    城中居民及各地来京应试武举亦尽数登城，昼夜防守。是日，虏自通州渡河，先锋七百余骑竟直抵安定门外教场。众目之下，驰骋冲突，真可谓如入无人之境。 时北京城门封闭，四方逃难百姓避至西直门而不得入，号呼之声直彻西内。 是月，虏长驱至天寿山，见总兵赵国忠列阵红门前，不敢入而去，由白羊、镇边、古北等口出边。沿途分掠各处。 京师稍后解严。 此便为令人蒙羞的"庚戌之变"。 彻骨之痛，促使朝廷加强戎务。 十二月，兵部奉旨议修边事。 三十年正月，兵部协调开始大规模筑边。 （上述史实散见于《明实录北京史料》第三册嘉靖二十九年） 嘉靖三十年，黄花镇至横岭段边墙成。 嘉靖三十四年，横岭至镇边城挂枝庵尾端边墙成。 （上述两段筑边年代，散见于《四镇三关志・形胜考》） 四百多年后，边墙依然起伏龙行于北京北部崇山峻岭之中。 今人详细探查，黄花镇边墙向西行于龙泉峪西山顶敌台处嘎然而止。沿山脉向西南几十里至于石佛寺，边墙再起。以空心敌台"川字一号"为标志，向西北经八达岭通往横岭、镇边城方向。 龙泉峪与石佛寺之间竟无边墙，如此状况令人大惑之。 众研究者于此伤神，虽有多种分析推断，然其结论并不能令人满意。





笔者于本文中，将对此大惑予以分析，并解题。  

一、 龙泉峪西山顶敌台周边介绍

    笔者曾在龙泉峪村发现与边墙有关的碑、窑，因此习惯以该村为基准，将断边处称为"龙泉峪西山顶敌台"。 他人习惯以公路为基准，称呼此地为解字石以北边墙、敌台，或东三岔以北边墙、敌台。 西山顶敌台无统一名称，因其塌损严重，只剩余条石基座，无法获知敌台编号。虽各种分析文章对该地点称呼各有不同，但所议均为同一地点。 龙泉峪西山顶敌台北部山下，为杨树沟村；南部半山处，为解字石、东三岔二村；其东南、东北山下，分别为香屯、龙泉峪二村。昌平至永宁公路由南而北，经解字石、东三岔村边，在敌台东侧坡下横穿，部分墙体因公路被毁。 若以山间小路路程计算，上述村落与敌台间距均为三、四里。 由黄花镇至此的边墙，其建筑形式、材料与八达岭一带边墙雷同。墙体基础自下而上为规整的长方形条石砌筑，女墙、垛口墙、空心敌台为砖砌。现今墙体虽坍塌、拆毁严重，但仍能看出原形。龙泉峪以东边墙距村落较远，原始状态保存相对完好，可互为参照。 为寻找断边成因，笔者曾攀上该敌台，沿山脊向西继续寻找边墙痕迹。 西山顶敌台西向，有"干插边"墙体与敌台对接，起初较为宽大厚重。沿斜向西南的山脊前行，墙体逐渐变为低矮狭窄的石墙，最后形成断续石坎。约三里后，山脊下降至最低点，有小路在此南北横穿，这是未建公路前杨树沟连接东三岔、解字石的原始山路。石坎于此彻底消失。 抬眼西望，莽莽大山，荆棘丛生，杂草没顶，实不可攀登。 笔者判断，嘉靖三十年修筑的原始墙体，应为这道"干插边"。隆庆、万历、天启年大修边墙，将黄花镇至龙泉峪西山顶敌台的"干插边"改造为规整的墙体，最后甩下这一小段旧式墙体废弃不用。

    一九七三年，五零三地质队在香屯村挖出一块修筑黄花镇下辖边墙的"施工碑"，内容有"万历□年十月十四日迩修完讫"字样，落款时间为"天启三年(西元1623年)十月□日吉立"。该碑现存于延庆灵照寺内。 该证据表明，黄花镇在万历、天启年均于此地断续修边，而天启三年修边，距嘉靖三十年第一次筑边，相差七十二年。 重新起于石佛寺的边墙，情况较为简单。编号为"川字壹号" 台的匾额足可证明此地边墙为首起，现不复赘言。



二、 无边墙之观点均不能令公众满意

    无边墙地段成因，众说纷纭。主要有两种观点。其一、客观认为成因尚不清楚，有待日后讨论；其二、主观认为以山险为墙，但无证据支持。因此，无边墙之观点均不能令公众满意。 笔者现例举两篇较有代表性文章予以分析。 中国长城网题为《延庆的长城》一文。（作者:程金龙 发布时间: 2005-01-12 12:37:30.0）该文在议论断边问题时道："大庄科段长城东起延庆县与怀柔县的界河，西至大庄科乡解字石村北,……八达岭段长城,东起石佛寺村"川字一号"敌台……。经实地勘察两段长城之间有19公里无砖石墙体，也无土边痕迹，于是在延庆盆地南部边缘长城形成一个大缺口。有专业人士认为，此段无长城是因为筑墙时采取了"因地形，用险制塞"的原则，随山顺势劈凿的劈山墙。但从地形观察上看，仅有部分人工铲削的痕迹，有的地方地势平缓无险可设。文献上对此事查无记载，只待勘察后再行讨论。"

据笔者所知，程金龙先生为延庆文委工作人员，其议论较为精彩。文中似乎对专业人士提出的"因地形，用险制塞"的观点有所异议，认为"有的地方地势平缓无险可设"，笔者表示认同。但程先生并没有提出新的见解，"只待勘察后再行讨论"。  

     华夏子在其著作《明长城考实・延庆县辖长城》中，对于断边问题道："长城由怀柔入延庆县境后至东三岔，仍为条石砌筑的石墙，墙体坚固，除大部分砖砌垛口坍圮外，其余保存较好。墙止于东三岔村北一山崖下。由东三岔向西至山神庙约长五十三华里，因山势十分险峻未筑墙，只在山路要道处筑有锥石口，德胜口等数座关隘。今诸关隘建筑均已仅存残迹"。 "过此以险制塞的地段后，长城由山神庙南山上又起，至石佛寺口仍为条石砌筑，靠近南山梁上的近百米长城倒坍严重，此处第一座空心敌楼尚属较好，门上镶有匾额一块，字迹完好清晰，为"川字壹号"楼"。（笔者注：原匾额应为"川字一号"） 据笔者所知，该书是以华夏子名义集体创作。华夏先生对于无边墙地段描述详尽，认为该地段无边墙之成因是"以险制塞"、"因山势十分险峻未筑墙"。而程先生认为"有的地方地势平缓无险可设"。因此，"以险制塞"不修边墙的理由并不充分。 昌镇边墙东自黄花镇慕田峪起，西至镇边城挂枝庵止，笔者已全部走通。断边东部有人尽皆知的十八磴、鹰飞倒仰、天梯、长城结、火焰山等处，可称绝险。每年均有攀登者在此迷失道路或丧身崖下。 此地段海拔介于八百至一千一百米之间。 八达岭以西，地势逐渐升高至石峡，其中有五、六处巨大断崖，只可绕行。若专业攀岩者至此，看到成直角的光滑岩壁也会放弃攀登。 此地段海拔介于八百至一千二百米之间。最高点清水顶，海拔达到一千二百三十九米。 边墙于上述绝险地段，亦未曾间断。

未修边墙地段，除石佛寺上方（东）川草花顶海拔一千零五十三米外，其他地段介于五百至八百米之间，较之东、西地段偏低。且部分地段 "地势平缓无险可设"。 明代称居庸关为京师北门，"北门锁钥"石匾额现今仍高悬于八达岭城门之上。而黄花镇则有陵寝后门之称。《熹宗天启实录卷》载："天启二年（西元1622年）九月辛丑 巡关御史梁之栋陈昌、保情形言：昌镇蟠?砹昃?，黄花镇则陵园玄武山也"。玄武为北、为黑、为龟、为甲，喻为北方守护之武士。黄花镇为陵园玄武山，重要致极。 嘉靖三十年二月，为保护陵寝，由蓟镇分出昌镇。黄花、居庸一带边墙直接守护陵、京，边墙建筑全部为规整的条石、城砖砌筑。部分地段墙体甚至通体城砖砌筑，令人震惊。 上述综合介绍，充分表明陵、京北部边墙之重要。 无边墙地段介于居庸、黄花之间，其正南为明祖陵，如此地段应加强防守才是。而独在明陵正北开出缺口，是何因由？我们从地理态势、地形险易上考虑，绝无不筑边墙之理。





三、 明十三陵隘口

十三陵在明代被视为禁区，陵园面积广大，其三面环山，与西部居庸关只一山之隔。嘉靖三十年之前，居庸关共管辖东、南、西、北、中五路隘口。东路管辖隘口十四处，（见《西关志・关隘》）其中包含陵寝西北部山中的锥石、德胜、雁子、灰岭、贤庄五口。五口均建于嘉靖十五年。（见《四镇三关志・形胜考》）而据《西关志》载，灰岭口于永乐年便有旧城，嘉靖年间重修。 嘉靖三十年，黄花镇以西至居庸关、镇边城筑边墙，五口便处于边墙之内，防守作用消失，遂变为陵寝隘口。 此五口与陵寝东、南部地势相对平缓的隘口形成了完整的十三陵十隘口。 隘口墙与边墙形制雷同，有城墙、城门、敌台、火器，德胜等口筑有水门。在陵园周边环绕有大墙，以限隔内外。《明陵边墙山口及其军备》一文（作者王秀玲）引《帝陵图说》，称大墙长度"可六、七十里"。 陵区形成的大致时间，可上溯至正统初年。《明实录北京史料》（第二册第四十六页）：载："正统二年（西元1437年）  四月丙子  上谕右都御史陈智等曰：天寿山祖宗陵寝所在，比闻有无赖者，敢剪伐树木，而所司恬然不顾，而等即揭榜禁之。复命锦衣卫遣官校巡视，敢有犯者，械来治以重罪，迁其家属戍边。遂遣工部偕钦天监官环山立界，界外听民采樵……"。 永乐二十二年，成祖崩，葬长陵（西元1424年）。十三年之后（西元1437年）便"环山立界"。 顾炎武先生在其著作《昌平山水记・卷上》云：十三陵"环山凡十口……凡口皆有垣"。十隘口为：锥石口、德胜口、东山口、西山口、中山口、榨子口、老君堂口、雁子口（燕子）、灰岭口、贤庄口。 明陵每陵设一卫，如长陵设长陵卫、献陵设献陵卫等。每卫千余人不等，皆从天寿山守备节制。







    《明实录北京史料》（第二册第426页）载："成化五年（西元1469年）闰二月辛酉 天寿山守备太监周常奏：长陵等三卫守备官军共二千八百四十九员名，岁分二班调黄花镇守备……乞自后每班止轮五日赴镇守备……。兵部言：边关、陵寝俱不可缺人防守，宜量存八百守陵，余仍轮番守镇"。 由上得知，天寿山守备协助守边，并不听从蓟、昌二镇节制，而直接得令于兵部。至明末，增至十二卫。 此十口同属陵寝隘口，由驻扎陵寝的官军把守。经现代野外考证，除某些地段以山险为墙外，其余地段大墙相连。 喜好长城者在实地徒步或翻阅书籍时，会经常遇到陵寝隘口，有时无从判断，易与北部边墙相混淆。 华夏子在断边问题上客观地介绍到："因山势十分险峻未筑墙，只在山路要道处筑有锥石口，德胜口等数座关隘"。

上述两隘口虽与北部边墙距离接近，但先于边墙出现，也并非边墙隘口。笔者在此予以说明，下文也将要涉及明陵，爱好者应当引起注意。





四、"不修边墙者九十里"

在长城爱好者群体内，对于断边间距的共同认知是："这一带有五十多里没有边墙"。笔者多次听到相同议论。 上述程、华两文，对于无边墙地段间距，一说"十九公里"（三十八里），一说"约五十三里"，双方相差较大。 笔者在1：5万地形图上测量后得知，"十九公里"属于理论的直线距离。而 "约五十三里"趋于实地情况。 地图标注的距离，与实际行走的距离有较大之不同。若按照地形图测量数据，较之按照修筑边墙条件实地得到的数据，距离会较短。 笔者未曾走通此段。明代修筑边墙择地条件为内缓外险、依山顺势。若起伏盘旋至石佛寺，按常识推断，距离当比五十三里要多。 笔者在《明实录北京史料》（第四册第551页）中发现，对于无边墙间距有以下记载：  "天启二年（西元1622年）九月辛丑 巡关御史梁之栋陈昌、保情形言：……登八达岭，平（笔者注：与凭通假）高拒下，其险在我，可守也。逾岭数百步即岔道堡，地属宣府。东至穿（笔者注：穿同川）草花顶约十里，即陵之祖山。不修边墙者九十里……"。 此疏上报熹宗，九十里之说当不会凭空臆断，应曾经实地勘验。 如何理解"不修边墙者九十里"此句呢？ 笔者推测，龙泉峪至石佛寺之间，原计划准备修建边墙，且边墙行走路线已勘查完毕。 若徒步穿越，实际距离应为"约五十三里"。而若按照内平外险的要求修建边墙，需上下起伏、左右盘旋、迂回山脊，类似盘山公路向前延伸。增加三十余里的距离是合理的。 因此，边墙设计长度应为九十里。 而后，由于某种原因而作罢。 究竟是何原因不修边墙呢？ 笔者将眼光投到断边南部天寿山下的明皇陵。







五、成祖得吉壤于天寿山长陵

    明陵以北不修边墙，似乎成为谜团。 笔者曾于三年前撰文，表达对长城的理解。笔者认为，长城是我国传统文化的物质表现形式，是文化精神内核的外部延伸。因此，必先以传统文化及其思维方式去理解长城。反之，"难题"将无法寻找题解。 一九一九年，是我国传统文化与现代文化的分水岭。自那时起，一些人彻底否定了传统文化，对古老的过去嗤之以鼻，甚至要否定汉字。现今，虽传统文化正在被重新重视，但众人早已对过去荒疏陌生了。

因此，笔者意图以传统思维方式破解"难题"。 难道"文献上对此事查无记载"？笔者通读籍终有下述重要线索。  "山陵重地，欲修筑墙墩，以固封守，而风气所关，不便宜作，宜令内外守备，多植树木，以滋保障"。--摘自蓟辽总督刘应节隆庆五年二月疏。（《明实录北京史料》第三册第636页） 明代所说"山陵"，属专有名词，专指三面环山的明陵。这段话的意思是说，若在陵寝周边修筑边墙，会破坏风水，只可内外多植树木。 在外植树，目的为阻止蒙古马队洪水般冲击。造成树木不多的原因，是守边官军冬季取暖，累年伐树烧炭所致。明弘治后，朝廷明令边墙内外严禁伐树，由内地共给炭薪。在内植树，是为养护陵寝风水。

既然谈到陵寝风气，就须回顾第一个陵墓是如何按照"风气"选择陵址的，此为关键。  长陵，成祖迁都北京的首陵。 笔者以《明实录北京史料》为依据，罗列成祖在此择陵始末。 "永乐五年（西元1407年）七月己卯  皇后徐氏崩。后，中山武宁王达之长女……" 徐皇后为徐达长女，正宫，为成祖生二男四女，崩于南京。此时成祖尚居南京，迁都北平计划遭南京大臣激烈反对。因此，即不愿将皇后葬于南京，又不能在北平下葬。 "永乐七年（西元1409年）五月己卯  营山陵于昌平县。时仁孝皇后未葬，上命礼部尚书赵??（笔者注：音hong二声）以明地理者廖均卿等择地，得吉于昌平县东黄土山。车驾临视，遂封其山为"天寿山"。是日遣武安侯郑亨祭告兴工，命武义伯王通董役事。均卿等咸受官赏"。 是年，成祖迁都北平成功。二月出南京，三月抵北平，改北平为北京。五月便"营山陵于昌平县"，改黄土山为天寿山。择陵人选出现赵??、廖均卿二人姓名。  "永乐十一年（西元1413年）正月 是月，天寿山陵成，命名长陵"。  "永乐十一年（西元1413年）二月丙寅  葬仁孝皇后于长陵"。

至此，徐皇后崩后六年方下葬，证明成祖早有迁都计划，崩后将长眠于北京。 "永乐二十二年（西元1424年）七月庚寅  车驾次榆木川。上大渐，遗令传位皇太子"。

此为成祖五次北征的最后一次。榆木川在内蒙古多伦县境。  "永乐二十二年（西元1424年）七月辛丑  上崩。太监马云等以六师在远外，密不发丧。……"。  "永乐二十二年（西元1424年）八月辛亥  在京文武官员……等皆素服，哭迎大行皇帝龙辇于居庸关"。  "永乐二十二年（西元1424年）八月壬子  ……十二月庚申葬长陵，上在位二十有三年，寿六十有五"。

至此，成祖高皇帝与仁孝皇后均葬于天寿山长陵，标志陵园形成。 赵??、廖均卿何许人也？"上命礼部尚书赵??以明地理者廖均卿等择地"，说明廖均卿为地理风水师。此时笔者已察觉陵寝北部无边墙之原因与风水有关。 赵??，洪武年进士出身，文采出众，有《赵??集》存世。做官历事洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，七十三岁卒。永乐年出使交趾（笔者注：现越南北部）、朝鲜。为成祖北征接续粮草。任礼部尚书，寻找风水师勘验天寿山长陵。曾被下狱，获释后督建隆庆、永宁、保安等城。又出任兵部尚书，专理塞外兵事。 《明史・列传第三十八》对赵??有专载，在此不加详议。 笔者将要寻访廖均卿踪迹，进入另一番引人入胜之天地中。 六、地理风水师廖均卿与勘舆形势派 大唐年间，有风水师杨筠松，因其阴阳堪舆技能，任职司天监。唐僖宗乾符四年黄巢之乱，杨筠松逃出长安，带走宫中秘书，奔至?C州（现江西境内）宁都怀德乡定居。授徒曾姓、廖姓二人。 廖均卿，字兆保，号玉峰，明江西省赣州市兴国县衣锦乡三僚村人，其风水术得自祖传。而其祖，便是杨筠松廖姓之徒。

现今三僚村，有廖、曾二姓，仍盛行风水之术。其后人以杨筠松为祖师，廖、曾二姓祭杨姓祠堂，成为奇景。 曾姓中有曾从政，曾用六年时间堪舆九镇边墙走向、北京天坛祈年殿殿址，因而闻名。 廖姓中有廖均卿，因勘舆天寿山龙脉、长陵、北京城墙基址而闻名。  风水术分为两大派别，即形势派与理气派。 形势派侧重于陵地、野外，以势为主，因之为"地理之学"。其主干在江西。 理气派侧重于宅地、户内，以气为主。其主干在福建。

双方尽管侧重不同，但互为补充，万流同源。 杨筠松为形势派，尊晋代郭璞为先师，而郭璞又尊汉代青乌先生为先师。青乌著有《青囊经》、郭璞著有《葬经》，仍存于世。 "风水 "之称谓始自晋代郭璞，汉代称为"勘舆"。其术以勘验宅地、陵墓，趋吉避凶为要。至今仍有勘舆学，主要涉及建筑、园林、城镇规划等行业。其理论依据主要源自《周易》，如阴阳、五行等。 《周易》为周代之易，商为《归藏》易，夏为《连山》易。而"易"与 "道"同源。老子《道德经》观点并非首创，亦受上古道家影响而做。而道教源自道家，范围较窄。

再上溯，可至于上古黄帝、伏羲做八卦。 黄帝为四千五百年前古帝王，伏羲为七千年前古帝王。上溯至此便到达中华文明之根部。 上述均为我国古老文化，一脉相承。



在我国传统文化四书五经中，便有经书《周易》。 太史公《史记》载孔子"晚而好易"，又谓孔子"读易，韦编三绝"。（笔者注：应理解为读易时将穿竹简的皮条多次翻烂，而非三次）孔子曾为《易经》做《十翼》。（笔者注：即孔子对易的阐释） 《论语・述而》：孔子曾谓："加我数年，五十以学易，可以无大过矣"。可见"易"在传统文化中崇高之威望。 形势派以地理形势论吉凶。现在我们便可以理解《明实录》"以明地理者廖均卿等择地"一句。 形势派在寻找陵墓吉穴时，采用觅龙、察砂、观水、点穴、取向等手段查找方位，最终以寻找穴眼（笔者注：皇家称金井）为目的。 风水术认为，人要乘生气，气由地生，风能散气，而水能聚气。形势派在选择吉地时，大致原则为负阴抱阳，背山面水，天地人整体合一。这是我国传统思维方式的集中体现。 十三陵三面环山，山水由西部碓石、德胜等口（水口为砂）进入陵区，环绕西、南、东三面，经七孔桥东流，再由东山口汇出。 无奈陵区东南部已变为十三陵水库，东山口一带五十年代筑大坝，成为遗憾。 陵墓背后起伏的山脉即为龙脉。《地理大成?山法全书》云："龙者何？山之脉也。……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛"。 龙脉不能为孤立的山峦，应有连续不断的脉络相接。 堪舆理论认为，昆仑山为天下远祖山（也称高祖山），天下龙脉皆发自昆仑。 因此，陵墓龙脉应与昆仑相接。

昆仑，我国上古时期的神山，古籍中常有昆仑山的记载，如瑶池、西王母等均在昆仑山。现在百姓常说王母娘娘，就是昆仑的西王母。 经考古学考证，华夏民族源于青海、甘肃一带，逐步向东部发展。现散落于西部的羌人，与汉民族同源。伏羲庙在甘肃、黄帝陵在陕西、尧庙在山西，而大禹治水在河南，脉络由此可窥一斑。现存于世的《穆天子传》，记载了周穆王西巡昆仑山寻找西王母的经过。 堪舆术认为，昆仑祖山向四周发散九条龙脉，习惯称为干龙。其中六条出国外，三条在中国，分别称南干龙、中干龙、北干龙。 北干龙介于黄河与鸭绿江之间，尽于黄海。从破军山起，北干龙又分为五枝，一枝为壶口、太岳山；一枝为析城，西折为雷首山；枝为太行山；一枝为恒山；一枝为燕山。 军都山为燕山余脉，终于天寿山，长陵位于天寿山下。 北京城龙脉源自天寿山，为不间断龙脉，除以中轴线为基准外，还在紫禁城以北筑土为山，呼为景山。其目的是将进入土中的龙脉导出地面。

堪舆方位应为：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，四方拱卫龙穴。而长陵未卜前，西方便有虎峪（现有虎峪风景区）、东方有蟒山、（蟒即是龙，现有蟒山森林公园）

南有凤凰山，玄武为黄花一带北山。 凤凰山南山下有白浮村，以白浮泉闻名。元代郭守敬挖掘通往北京城的运河，便以此为起点，当地人称"长河"。明清京城水系主要以玉泉山、白浮泉等水汇成。京昌高速路有白浮桥。 堪舆术认为，陵墓背后之山为祖山。祖山背后的起始山，称少祖山。祖山之前连接陵墓的山为主山。远祖山（或称高祖山）为昆仑山。龙脉连接祖山、少祖山、远祖山。 笔者由明陵石牌坊起，目不转睛地向北看到长陵宝顶之后连接天寿的主山。一条龙脉由天寿中峰流水般泄下，在山下平川中隆起，向南经主山接通陵寝。笔者暗自心惊，此地与堪舆术甚合。 那么，廖均卿如何勘舆长陵？其结果又如何呢？



七、廖均卿勘舆长陵始末

    胡玉春，男，四十三岁，现任江西兴国县科联副主席、客家研究会副会长、杨筠松文化研究会秘书长。该人曾多次前往昌平十三陵、兴国三燎村等处，搜集整理廖均卿史料。

一九八八年四月，胡玉春在廖氏族谱中,发现了传说已久的廖均卿勘舆长陵的《行程记》，经廖氏许可全文抄录。 《行程记》全称《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》。该《实录》为廖均卿之子廖信厚，根据其父勘舆明陵笔记整理而成。 由于篇幅较长，琐事记载详尽，又使用明代词汇，若全文或部分转载，都恐读者失去耐心。笔者犹豫再三，决定择其要者，通俗介绍择陵始末。 据《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》： 永乐五年，成祖与礼部尚书赵??言曰："朕居南位，移旋北地，干戈宁静，国泰民安。朕观此处地脉厚重，山峰拱顾，可为长久之计，但未卜山陵，倘得精阴阳者足矣。" 此时成祖居南京，欲"移旋北地"北平，但尚未在北平卜山陵，责成赵??择寻"精阴阳者"。尚书赵??曰："查得唐时杨筠松、廖、曾精通地理，有仙道之机。查得乃江西人也。即行文到省、府、县。" 永乐五年十二月初七日，公文下到江西省、府、县，曾文政、廖均卿等立即启程先赴北平。 永乐六年正月二十七日至西直门。 永乐六年三月二十一日，返抵南京武英殿面圣。 圣主问曰："众地理各有秘传乎？" 廖均卿奏曰："阴阳人画有京畿形图并集成龙穴砂水四论共计三本献上。" 万岁龙目观看，龙颜大喜，吩咐赐酒饭，叩头而退。 二十四日宣廖均卿、王侃、巫涯（王、巫二人也为风水师，后被杀）人入武英殿门首，问南京如何？均卿奏曰："好！只因水口石头朝外。" 上曰："朕亦嫌之。均卿之言是也。"即叩头而退。

二十六日午时， 内阁中书传旨：又发廖均卿等前往北京。沿途遍览堪舆给上用之，听回日面报。钦此钦遵。 永乐六年五月初一日到北京，遍览京师。 永乐六年六月初一日，安排马匹出城，看黄土山。 初十日又登黄土山高峰顶。 十一日图画完， 十二日众人登后龙山看来脉何结。 永乐六年七月十二日水路返程，披星戴月，二十五日抵南京。 永乐六年八月初一日朝献山图，圣上大喜。 初七开船又往北京，被风所阻，至永乐七年正月到北京。

永乐七年正月十三日至十六日复去黄土山。 十七日冒雪再看黄土山。 十九日开晴又复看。  

二十四日到午门上看城，看到齐华门下。 二十五日又到齐华门看至安定门、得胜门。 二十六日到西直门看至百胜门。 永乐七年三月，成祖由南京赴北京。 四月初四日随驾出昌平州看地。 润四月初二日昌平随驾复看黄土山。 廖均卿与众人由昌平一直看到密云、平谷、通州，回京面圣。 圣主当殿吩咐： "廖均卿等臣，遍游山川，劳苦风霜，各封赏授官职。"圣上又吩咐："本月初八日吉辰，登黄土山立向点穴，明日各献穴法。"朝退。 永乐七年九月初七日，鸾驾往沙河。初八日子时即宣众地理。上曰："廖均卿所奏响中穴法，依拟便行。"丑时即随圣驾往黄土山定穴。辰时宣祭祀后土，我祭五方神、龙神与杨老仙师至巳时末。圣主赐金剑一把，计十四两；银锄一张，计二十两。与我开点吉穴。督工提调官一一发落，打开金井。" 十八日鸾驾同到黄土山观金井。 点穴就此完成，其后有出现许多波折，如金井出水、另两名风水师王侃、巫涯被杀等，现省略。 永乐八年，廖均卿辞归未果，成祖赐四品职衔供养在钦天监衙门。直至永乐十三年老死，方派钦差护送回乡荣葬。

三燎村人曾文政，堪舆边墙走向后供养于北京。死后亦回乡荣葬。  现三燎村仍有廖均卿墓（廖生前所选），碑文由金幼孜书写。金幼孜，永乐时任户部侍郎，文渊阁大学士，翰林院学士，修《五经四书大全》，曾随成祖北征，被收入《明史・列传》。该人文才出众，著有《北征录》及其他诗文。 永乐十一年，长陵工成，葬仁孝皇后。二十二年，葬成祖高皇帝。





八、寻找明陵祖山

结合史料，套搬地理堪舆，长陵背后之天寿，实为祖山。

笔者于长陵实地看到，天寿山下，一道龙脉径直向南，在长陵宝顶之后隆起小山，此应为主山。 少祖山应为祖山背后之起始山，哪座山峰为少祖山？ 昆仑北干龙由西而东。北京山脉走向，即龙脉走向特点为：山自西山一带东折，北环于北京。 《明实录北京史料》（第二册第497页）载："成化十四年（西元1478年）七月戊子  禁人于西山凿石。内官太监宿正奏：正统间有旨，不许军民于西山凿石。今岁久人不知禁，宜揭榜示众。督察院复奏谓：西山形势，天造地设，环拱京师，千万载灵长之气，汇聚于此。正言宜从命。再犯者八十，依律拟罪如旧例"。 太监宿正所谓："正统间有旨……"之出处，据笔者查找，源自正统元年、十年的两道旨意： "正统元年（西元1436年）十月庚辰  禁京城外掘土治窑者。初，武骧诸卫擅于西直门外河次掘窑，御史劾罪之，以为京城外自永乐来治陶冶具有定方，其西北具堪舆家当忌。至是上命行在都察院出榜禁约：京城西北具不得掘土……"。（《明实录北京史料》第二册第37页） "正统十年（西元1445年）六月癸卯朔  故永平大长公主府中使青山言：主坟在顺天府玉泉山，近有石匠数十窃取山石，恐宣泄风气，请治其罪，从之"。（《明实录北京史料》第二册第155页）文中所说风气，其含义与风水同。 《明实录北京史料》（第三册第247页）又载："嘉靖十一年(西元1532年)二月壬寅  命都察院出榜禁约金山、玉泉、七冈山、红石山、?Y山、香峪山寨口，诸系陵京龙脉处所，勿得造坟建寺，罚石烧灰"。 这几座山，便为现今北京西山一带，具体指颐和园、玉泉山、厢红旗、红山口、香山周边。玉泉山以北金山口为便景泰帝陵寝所在。 笔者对上述例举之文理解：永乐年京城在西北、西山动土便有"定方"，为堪舆家忌讳。统间又有禁令，成化间明确"西山形势" 环拱京师，千万载灵长之气，汇聚于此。嘉靖间再次明确"陵京龙脉"经西山东来。破坏西山，等同于破坏京城、祖山、陵寝之风水。 清乾隆年，高宗纯皇帝作诗《哀明陵十三韵》："北过清河桥，遥见天寿山，胜朝十三陵，错落兆其间，太行龙脉西南来，金堂玉户中间开。……"。燕山山脉与太行山脉相连，此句清晰透彻，一语中的。 如上，寻找祖山背后少祖之山，不应北寻，而应顺龙脉"来龙"方向寻找，即向天寿之西寻找。 笔者在上文第四节介绍道：天启二年（西元1622年）九月辛丑 巡关御史梁之栋言，由八达岭"……东至穿草花顶约十里，即陵之祖山。不修边墙者九十里……"。

西部距天寿祖山近且高之山峰，便为穿草花顶。

《光绪昌平州志・土地记》云："八达岭下隘口……明嘉靖三十年建……三里曰石佛寺口，草花顶迤南，通步，缓"。 指明川草花顶在石佛寺南。

笔者于上文第二节介绍道：未修边墙地段，除石佛寺上方川草花顶（最高顶在东南，海拔一千零五十三米）外，其他地段介于五百至八百米之间。

穿草花顶，亦写为川草花顶。明代公文中常将此两字混同。《明实录北京史料》（第四册第八十五页）载："万历八年（西元1580年）二月丙子  礼部议：筑塞山陵径路，责成提督、守备等官多植树以滋蔽障，禁采樵以绝蹊径，调夜军以严防守，加盘诘以惩奸细，其山后西水峪至川草花顶一带并桃树庵、张家口及大小洪山、柳沟等处仍通往宣镇，申严防守。上从之。"

笔者在第五节已说明，山陵专指明陵。

    由上文可得知两点。其一：万历年，礼部改"穿草花顶"为"川草花顶"。其二：西水峪至川草花顶为陵寝山后。神宗皇帝准礼部所议，非但昼夜有军人盘诘奸细，且樵夫亦禁止入内。

    川草花，又名萱草，俗称母亲花，我国南北各处均能生长。《诗经》乃五经之一，其中便已出现萱草描写。既然名为川草花顶，说明此山生长有川草花。

川草花顶西，为天然地质断裂带，于此形成南北天然孔道--关沟，八达岭、居庸关均上下坐落此处。

    因此，川草花顶便是向东的起始山--少祖山。梁之栋所说：由八达岭"……东至穿草花顶约十里，即陵之祖山"一句，便已充分印证。 了解上述所有，笔者可最后讨论断边之成因。





九、断边成因之题解

上述以大量篇幅介绍明陵，颇为繁琐，然究竟其与断边地带有何关联？

儒家经书《春秋・成公十三年》（左氏）曰："国之大事，在祀与戎"。祭祀天地祖宗，为华夏民族几千年的礼制传统，属于内心虔诚与景仰。

明代，每有国之大事，自皇帝至官员均祭拜有关天神、地?。永乐四年（西元1406年）"征讨安南右副将军新城侯张辅等率师发凭祥，度坡垒关，望祭安南境内山川，告以黎贼弑君虐民内侵上侮之罪……"。（《明实录北京史料》第一册第220页）征讨安南前，在我境内与安南接壤的凭祥（现为凭祥市），遥祭安南境内山川，以示尊敬。

正统四年（1439年）"以京畿大水，遣官祭告昊天上帝、后土、皇地?o……"。（《明实录北京史料》第二册第74页）

成化十三年（西元1477年）"顺天府官以天久雨妨农，奏乞祈晴。礼部议，已于二十六日遣官祭告天地、社稷、山川之神…… "。（《明实录北京史料》第二册第490页）

如上，水灾、旱灾，亦祭告。

万物皆有灵。于山陵祭祀祖宗之时，同时要祭拜后土、天寿山之神，以示对大地、山川、祖先的崇拜与诚心。

正统元年（西元1436年），修缮献陵、景陵时，"遣少保工部尚书吴中祭后土、天寿山之神"。（《明实录北京史料》第二册第32页）



古者"慎终、追远"（《论语》），事死如事生。陵寝所在，神灵所栖，不得惊扰。

边墙乃兵事，凶也。于陵寝祖山之顶、禁山龙脉之间兴工动土、修筑墙墩，既以凶事惊扰神灵，亦破坏陵寝风水，无异于招致朱家灾祸，导致国运大凶。

于是，边墙于天寿、川草花之东、西两侧嘎然而止。

《明实录北京史料》（第二册第666页）载："弘治十四年（西元1501年）七月庚申  ……永宁卫雁尾山至居庸关之石缝山，东西四十余里，南北七十余里，火延烧七昼夜，风大火烈，焚林木略尽。去皇陵禁山仅二十余里"。（笔者注：《明史》为石纵山，疑为笔误，以《实录》为准。）

雁尾山，延庆县永宁镇所属，石缝山，龙泉峪敌台以西几公里处偏南，延庆县大庄科乡所属。

《明实录北京史料》（第三册第572页）又载："嘉靖四十五年（西元1566年）七月壬寅  兵部覆：蓟昌二镇守臣言，……灰岭外通白龙潭、谎炮儿等处，恐间阑出入,复成蹊径。往者明禁甚严，宜再申饬提督太监总兵等官率属巡诘，以慎封守。并令及时于禁山一带相地种树，以固藩篱。……从之"。

灰岭为明陵隘口，在上口村北二三百米处。其北紧接龙泉峪西山顶敌台，再北，走向为大庄科乡--晃坡（谎炮儿，现废弃，遗址尚在，公路由其西一公里处通过）沟--永宁镇。

上述例举两文表明，龙泉峪、石缝山之内，已被列为"禁山"，应"率属巡诘，以慎封守"，并"相地种树，以固藩篱"，而非"修建墙墩"。

世宗狂热崇尚道教，在宫中深居简出，求道炼丹，二十余年不理朝政。此道边墙，为世宗经历"庚戌之变"后，于嘉靖三十年所建。至此，我们已然明了世宗之用心。

笔者在1：5万地形图上，沿长陵向上划一经线，与龙泉峪西山敌台纬线相交。结果发现，敌台坐落于长陵之东三里处，并未在陵寝山后压住长陵。上文介绍旧式墙体向西南延长三里，即便如此，也未曾到达长陵顶部。

我们在八达岭以东边墙高处回望，八达岭、青龙桥、石佛寺两侧山势及边墙走向尽收眼底。

边墙由八达岭东山向东南逶迤，径直抵达川草花顶山根底部，再东南仍有漫坡可走，而却在此处嘎然而止。其原因极为明了，边墙不能翻越祖山。

边墙由"川字一号"台向南延伸一百米许，仍有旧边向前延伸六十米。这段旧边，应为嘉靖三十年所筑。其与龙泉峪旧边原因相同，万历等朝加修时废弃不用。

大凡敌台编号，都习惯取自管辖隘口的第一个字，如"沿 "字编号敌台取自沿河城，"茨" 字编号敌台取自茨沟营。

而敌台"川字壹号"周边，却无与川字有关隘口、城堡。这一带原属于石佛寺隘口，按理应编为"石字某某号"。

川字答案简单至极，祖山川草花顶山下敌台，当以川字为编号，当以川字为荣耀。

龙泉峪←→石佛寺断边成因难题之最后题解：

史料表明，隆庆五年，蓟辽总督刘应节、天启二年，巡关御史梁之栋对于断边成因早有阐释。

笔者以传统思维方式详细研判之，勘舆套用之，竟完全吻合。现一言以蔽之曰：

陵寝重地，祖山严禁，风气关乎国运兴衰，修筑墙墩，不便宜作。

于是乎，东西两路边墙，虽龙行虎跃，威风八面，然至于山陵重地，亦似尘埃落定，俯首环拱于祖山之外，无入雷池一步。

古人，诚不我欺也